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거기에 상당한 제도적 장치를 보장 받아야 된다고 본다. 상당 기간 페미니즘적 비평은 유효할 것이다. 나아가는 여성의 지위 현재 우리나라 여성들이 어떤 위치에 놓여 있는가를 단적으로 표현해 주는 법이다. 페미니즘 소설의 미래 자유민주화 아래에서는 인간해방이 논의될 수 없으며 성차별 및 남녀불평등이 불식된 사회에서 여성해방이라는 논의는 우스운 일이 되는 것이다.인문 올립니다 페미니즘의 나아갈 길 다운 [인문] 페미니즘의 나아갈 길. 그렇다면 위와 같은 문제에 작가들의 능동적인 사회관이 선결되어야하고,wp (압축문서). 각주)----------------- 정영자, 부분적인 역할이나 전체 역할에서 그 고유의 특성과 능력을 인정해야 하고, 여성의 무조건적인 인내와 양보를 요구할 수 없는 다양한 성취와 좌절의 사회구조에 여성도 살고 있음을 상기할 필요가 있다. 나아가 남녀평등을 실천할 수 있는 여건을 마련하기 위하여 새로운 제도를 만들기도 했다. 근대 이후여성 운동은 제도 개선쪽에 관심을 돌려 자신들의  ......

 

 

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페미니즘의 나아갈 길

 

1. 페미니즘 소설의 미래

자유민주화 아래에서는 인간해방이 논의될 수 없으며 성차별 및 남녀불평등이 불식된 사회에서 여성해방이라는 논의는 우스운 일이 되는 것이다.

여성권리가 문제되는 사회는 남녀가 평등한 법률적 제도적 사회적 관습적 정치적 만화적 공간을 누리지 못하고 있는 것이다. 따라서 모든 면에서 인격적으로 함께 대우 받고 인정받고자 하는 것이다. 그렇다고 역할분담론의 엄격한 획을 긋자는 것도 아니고, 부분적인 역할이나 전체 역할에서 그 고유의 특성과 능력을 인정해야 하고, 거기에 상당한 제도적 장치를 보장 받아야 된다고 본다. 또한 사랑이란 희생이고 봉사지만, 그것을 당연시하고, 모성적 권위를 구시대의 모성적 인내로 돌려 버리려는 안일성에서도 탈피해야 한다.

공격적이거나 소극적인 부분은 성차의 구분에서 오는 것이 아니라 개인적인 차이에서 온다는 것을 인식하고, 여성의 무조건적인 인내와 양보를 요구할 수 없는 다양한 성취와 좌절의 사회구조에 여성도 살고 있음을 상기할 필요가 있다.

따라서 앞으로 페미니즘 소설은 위와 같은 제 문제들을 논의하고 체험하는 과정 속에 그러한 돌파구를 제시하여야 되고 남녀대립 구조나 여성적 절규가 아닌 화합과 양보와 이해와 사랑이 넘치는 비젼 제시가 되어야 할 것이다.

그렇다면 위와 같은 문제에 작가들의 능동적인 사회관이 선결되어야하고, 사회의 흐름과 여성의식의 변화양상에도 민감해야 될 것이라고 본다.

여성은 억압받고 있다는 것을 전제로 현실비판적 입장을 뚜렷하게 제시하고 있는 페미니즘 비평은 평등하지 못한 여성의 문제들을 관심으로 삼는다. 그러나 그 억압은 여성만의 문제가 아닌 전체 사회구조속에 이루어지는 개인별 집단별, 혹은 이익분배의 많고 적음에 따른 이해까지도 관여한다.

남성집단에서도 억압의 사례는 얼마든지 있을 수 있는 일이며 여성집단에서도 이 문제는 다르지 않다.

헬레니즘과 헤브라이즘의 문학적 두 프레임이 세계 문예사조에 끊임없이 관여해 온 것과 같이 남성성 여성성이 시대에 따라 그 어느 것이 강하게, 혹은 약하게 나타날 수도 있어야 할 것이다. 그렇다고 남성 여성의 고유한 특성자체를 무화시키는 중성화의 문화를 지향해야된다는 논리는 아니다. 정대성이 관여하지 않는 가운데 고유한 특성을 인정하며 창조적으로 승화시키는 인간화의 행복과 평화를 공유해야 할 것이다.

평등한 인간화가 이루어진 이후에는 지나치게 이념화되고, 경직화된 페미니즘 비평은 어디로 향할 것인가, 그러나 여성억압의 현실이 진정한 인간화를 실현하는 사회를 만들기에는 관습적 의식에서부터 제도적 법률적 사회적 장치까지 아직도 먹고 먼 길이다.

상당 기간 페미니즘적 비평은 유효할 것이다. 그러나 아직도 페미니즘 이론이 앞서고, 창작이 그 이념을 소화하고 승화시키기에는 미흡한 부분이 많다. 여성작가는 물론이지만 남성작가의 새로운 시도를 기대한다.1)

 

2. 나아가는 여성의 지위

현재 우리나라 여성들이 어떤 위치에 놓여 있는가를 단적으로 표현해 주는 법이다. 법은 인간의 사회적 위치를 나타내는 지표 역할을 하기 때문이다. 근대 이후여성 운동은 제도 개선쪽에 관심을 돌려 자신들의 주장을 법 제도로 확립함으로써, 운동을 통해 획득한 것을 지속시키고 기득권으로 보장받으며 나아가 국가 권력에 의한 강제력으로 확보 받고자 하였다.

여성과 사회의 관계는 남성 지배 세력에 대한 여성의 항거로 이어져 왔다. 여성들은 남성 위주 사회의 지배 이데올로기에 대항해서 싸워 왔다. 사회적 약자인 여성들은 단합을 통하여 힘을 얻어 가부장제 체제를 조금씩 허물어 뜨리기 시작했다. 가부장제를 유지시켜 왔던 법제도를 폐지 시키기도하고, 가부장제에 기초를 둔 법 제도를 남녀 평등 이념에 입각하여 개정하기도 하였다. 나아가 남녀평등을 실천할 수 있는 여건을 마련하기 위하여 새로운 제도를 만들기도 했다. 어떤 형태의 법이 바뀌던 그 공통점은 ‘권리 획득을 위한 여성의 투쟁’의 성과라는데 있다.

남녀 평등을 위한 문화 운동, 사회 운동,정치 활동은 결국 법률로 정해짐으로써 그 성과를 드러내게 된다. 여성들은 우선 기존 법학이 근거하고 있는 사실 판단이 잘못되었음을 지적하고 아울러 기존 법학이 가진 법적 논리의 편협함에 맞서 싸워야 한다. 그리고 사회 전체의 변혁에 상응하는 법이 제정되도록 사법 투쟁과 악법 개폐 운동등의 입법 투쟁을 전개해야 한다. 여성들은 “법은 민중에 의해 개혁 된다”는 사실을 염두해 두고 힘을 합쳐 부조리한 사회 제도의 개혁을 위해 노력해야 할 것이다.

 

 

 

각주)-----------------

정영자, 『한국 페미니즘 문학 연구』,좋은날,1999, 62~63,71쪽.

 

 

각주)-----------------

 

 

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