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스탄(R. ‘위조의 황금 시대’로 불릴 정도로 중세 양피지 문서는 조작 내지 가필의 수단을 이용했던 전문 위조자들에 의해서 수난을 당했다. 새로운 접근 방식을 통하여 중세 여성 문제를 다루고자 하는 이유는 다음과 같다. 그러나 신이 자신의 명령을 어긴 아담과 이브를 꾸짖으려 하자, 현실 세계를 통해 이해하려는 어떤 노력도 불필요하다는 주장을 제기한다. Agulhon)3), 기호, 작품에 영향을 미친 역사 조건의 한계를 면밀히 설정할 필요가 있다. 흔히 베른바르트의 청동문으로 불리는 이 부조물은 대표적인 로마네스크 시대의 작품으로, 문헌 사료에 근거한 여성사 연구는 상당한 수준에 도달해 있다. 예술 작품은 과거의 모습을 오늘날까지도 생생하게 전달하고 있기 때문이다. 따라서 필자는 중세 교회가 만들어낸 여성상들을 추적함으로써 중세 교회의 여성관(女性觀)을 고찰할 수 있으리라 생각한다. 작품 자체보다 정치, 중세 예술은 고대나 근대의 세속 미술과 구분되는 종교 예술이다. 우선 ‘문헌 중심적’ 역사 연구는 중세  ......

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사회과학 자료실 서양 중세 로마네스크와 고딕 예술에 나타난 여성의 모습 레폿

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사회과학 자료실 서양 중세 로마네스크와 고딕 예술에 나타난 여성의 모습

[사회과학] 서양 중세 로마네스크와 고딕 예술에 나타난 여성의 모습

서양 중세 로마네스크와 고딕 예술에 나타난 여성의 모습

머리말: 역사의 ‘빛과 그림자’

우리는 대체로 인물과 사건 중심적 역사 서술에 친숙해 있다. 실제로 역사 연구의 출발점인 ‘문헌 사료’가 특정한 영웅적 인물 혹은 각 시대의 대표적인 문화적 상황에 대해서 상세한 기록들을 전달하기 때문에, 편협한 역사 서술이 진행되었다. 그 결과 역사는 ‘일부’ 혹은 ‘반쪽’의 역사가 되었다. 서양 역사에 있어서 고대 그리스는 민주주의의 옹호자 페리클레스는 그의 동료이자 당대 최고의 조각가 페이디아스가 설계한 파르테논 신전으로 대변되어 지거나, 로마의 역사는 황제, 원로원 그리고 웅장한 콜로세움의 역사로 동일시되었다. 근대사에 있어서도 우리는 절대주의 시대의 태양왕 루이 14세와 그의 베르사이유 궁정을 떠올릴 뿐이다. 본고가 다루고 있는 서양 중세사의 경우에도, 일반적인 역사상(歷史像)은 고대와 근대의 그 것과 별로 큰 차이를 보이지 않는다. 서양 중세사 역시 기사와 성(城), 성직자들과 대성당의 시대로 인식되고 있다. 그러나 필자는 이 같은 중세의 ‘빛’에 가려져 역사 연구자들의 관심 대상이 되지 못했고, 역사의 ‘그림자’ 속에서 살았던 “어둠의 자식들”에 연구의 초점을 맞추어 보고자 한다. 중세 여성들의 삶 역시 이러한 숨겨진 역사의 한 부분이다. ‘숨겨진 반쪽’을 찾을 때, 총체적 역사 연구가 가능할 것이다.

그러나 최근 국내외 학계에서 중세 여성에 대한 연구가 이미 활발히 진행되어 왔고, 아직 밝혀지지 않고 논란의 여지가 많이 남아있지만, 문헌 사료에 근거한 여성사 연구는 상당한 수준에 도달해 있다. 본고는 기존의 문헌 중심적 접근 방식에서 탈피하여 예술 작품에 나타난 여성 이미지를 연구 대상으로 삼고자 한다. 새로운 접근 방식을 통하여 중세 여성 문제를 다루고자 하는 이유는 다음과 같다.

우선 ‘문헌 중심적’ 역사 연구는 중세 여성들의 삶과 사회적 지위를 밝히는데 한계가 있다. 역사 기록은 대체로 역사적 사건과 이와 관련된 ‘남성들’의 업적과 활약상을 후대에 전달하기 때문이다. 특히 ‘성직자에 의한 지식의 독점화 현상’(A. Hauser)이 진행되었던 중세에는 여성들에 대한 기록들이 - 그나마 일부에 불과하지만 - ‘여성 혐오적’이라고 할 수 있는 ‘남성 성직자들’에 의해서 이루어졌다. 따라서 중세의 여성 문제에 접근하기 위해서는 우선 비판적 사료 해석이 필요할 것이다.1) 그러나 ‘여성 문제(Frauenfrage)’에 접근함에 있어서, 전통적인 ‘사료의 계서화’ 작업을 탈피해야 하지 않을까

중세 여성 연구에 관해서 문헌 사료가 갖는 한계성은 이에 국한되지 않는다. ‘위조의 황금 시대’로 불릴 정도로 중세 양피지 문서는 조작 내지 가필의 수단을 이용했던 전문 위조자들에 의해서 수난을 당했다.2) 반면 중세 예술 작품들은 위조될 가능성이 적다. 예술 작품은 과거의 모습을 오늘날까지도 생생하게 전달하고 있기 때문이다.

다음으로는 기존의 예술과 역사의 유기체적 관계를 연구 대상으로 삼았던 ‘교과서적’ 예술사 연구에 새로운 바람이 불고 있기 때문이다. 예술과 역사의 유기체적 관계는 이미 오래 전부터 연구의 대상이었다. 기존의 예술사 연구 경향은 크게 둘로 나누어 볼 수 있는데, 우선 예술 작품을 미학적으로 관찰하려는 작품 중심주의를 들 수 있다. 이는 작품을 이해함에 있어서, 현실 세계를 통해 이해하려는 어떤 노력도 불필요하다는 주장을 제기한다. 그 결과 작품이 제작되고 관찰되었던 당대의 현실적 의미로부터 예술이 철저히 유린되는 비역사적인 결과가 초래되었다.

이와는 다른 방법으로 예술에 접근하려는 시도는 “예술이 사회와 정치적 실재를 단순히 반영한다”는 표상주의적 예술 해석이다. 그러나 이 역시 예술과 역사를 단선적으로 해석하는 문제점을 안고 있다. 작품 자체보다 정치, 사회, 경제와 같은 역사 조건과 상황에 대한 지나친 강조는 예술을 실재의 투명한 반영으로 폄하하는 오류를 범할 수 있다. 예술을 역사의 인조물로 간주하는 단선적 해석의 오류를 범하지 않기 위해서는, 작품에 영향을 미친 역사 조건의 한계를 면밀히 설정할 필요가 있다. “시대정신의 표상성에 대한 전면적 재검토”(D. LaCapra)가 요구된다.

지난 20여 년 간 유럽과 미국 역사학계에서는 포스트 모더니즘적 연구 방법으로 역사에 접근하려는 시도가 이루어지고 있다. 아귈롱(M. Agulhon)3), 스탄(R. Starn)4)은 말과 글로 이루어진 것만을 텍스트로 간주하지 않고, 상징, 이미지, 기호, 기표 역시 텍스트의 범주 속으로 끌어들였다. 텍스트는 의미 내포체계로 역사적 독해의 대상이 되었다. 새로운 접근 방식에 대한 전통적 견해의 냉담한 반응에도 불구하고, 상징과 이미지 연구는 이제까지 망각되어왔거나 사소한 것으로 다루어졌던 점들을 새롭게 부각시켰다.

본고에서는 로마네스크와 고딕 예술 작품들에 나타난 여성의 모습들을 도상학적 분석5)을 통하여 살펴하고자 한다. 비록 이 시기의 예술 주도 계층이 귀족-성직자에서 시민-성직자로 바뀌었지만6), 중세 예술은 고대나 근대의 세속 미술과 구분되는 종교 예술이다. 따라서 필자는 중세 교회가 만들어낸 여성상들을 추적함으로써 중세 교회의 여성관(女性觀)을 고찰할 수 있으리라 생각한다.

본론

1. 이브와 성모 마리아

그림

〈그림 1〉은 로마네스크 시대의 교회가 견지했던 여성관을 잘 보여주는 작품이다. 이는 1000년경 독일 힐데스하임의 주교 베른바르트(983-1022)가 주문 제작한 성당 청동문의 한 부분이다. 흔히 베른바르트의 청동문으로 불리는 이 부조물은 대표적인 로마네스크 시대의 작품으로, 여기서 우리의 주목을 끄는 것은 이브의 모습이다. 조물주가 아담과 이브를 창조할 때만해도 두 사람의 키의 크기가 거의 비슷했다. 그러나 신이 자신의 명령을 어긴 아담과 이브를 꾸짖으려 하자, 아담은 이브를, 이브는 땅 위의 뱀에게 책임을 전가하고 있다. 어찌하였든 우리는 여기서 몸둘 바를 모르는 이브의 모습을 발견할 수 있을 것이다. 모든 죄의 근원인 원죄에 대한 책임이 그녀의 어깨를 짓누르

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