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Intro ......

 

김용덕 등은 한국사학회의 학술대토론대회에서 ‘조선후기에 있어서의 사회적 변동’ 이라는 주제로 정체성론에 대하여 학술토론을 가졌다. 또한 한국사연구를 위하여 한국사연구회 및 동아문화연구소, 일본의 식민사관을 넘어서 한국사의 특수성을 살린 한국사상을 형성해야 한다고 주장하였다. 하지만 한우근은 실학이라는 용어는 유교나 성리학이 불교나 사장학 등에 대하여 스스로의 학문영역을 실학이라고 지칭했다고 하여, 5·16 쿠데타와 1965년 한일협정은 역사학계에 민족주의에 근거한 새로운 연구방향을 제시하였다. 이기백은 당시 타율성론에 대한 비판과 함께 정체성론에 대한 비판에 포문을 열었다. 이어서 김용섭은 정체성론에 대하여 본격적인 비판을 가하며,이와 같은 흐름으로 한국역사학계는 한국사의 특수성에 입각한 한국사상의 형성에 박차를 가한다.hwp 파일문서 (다운로드)..hwp 한국사학사.zip [목차] (1) 서론 (2) 본론 ⓛ1950년대의 한국사학 ②1960년대의 한국사학 ③1970년대의 한국사학 ④1980년대의  ......

 

 

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[목차]

 

        (1) 서론

        (2) 본론

ⓛ1950년대의 한국사학

        ②1960년대의 한국사학

        ③1970년대의 한국사학

        ④1980년대의 한국사학

(3) 결론

 

 

 

받은 김철준은 문헌고증을 탈피하여 인류학적인 연구방법론을 도입할 것을 주장하였다. 또한 이 시기에는 실학의 개념에 대한 논쟁이 이루어졌다. 천관우는 실학을 고증학적 학문방법을 통해서 사회정책 · 자연과학 · 국학 · 훈고학 · 농학을 학문의 대상으로 한 학문의 일파라고 정의하였고 홍이섭 역시 실학을 실증학파라고 지칭하였다. 하지만 한우근은 실학이라는 용어는 유교나 성리학이 불교나 사장학 등에 대하여 스스로의 학문영역을 실학이라고 지칭했다고 하여, 실학이라는 단어가 반드시 조선후기에만 적용해서 되어지는 것이 아니며, 기존의 실학이라는 용어 대신에 경세학이라고 지칭하자고 주장하였다. 이러한 실학의 개념에 대한 논쟁은 1960년대의 정체성론에 대한 비판적 인식을 이끌어 내는데 일조하였다.

 

② 1960년대의 한국사학

4·19 혁명, 5·16 쿠데타와 1965년 한일협정은 역사학계에 민족주의에 근거한 새로운 연구방향을 제시하였다. 1950년대 당시 신진 역사학도들이었던 해방 후 1세대들은 1960년대에 접어들면서 학계에 자리를 잡게 되었다. 또한 한국사연구를 위하여 한국사연구회 및 동아문화연구소, 한국문화연구소 및 한국고고학회, 한국미술사학회 등이 설립되었다.

1960년대에 접어들면서 일본 구제국주의 체제 안에서 형성되었던 식민사관 특히, 정체성론에 대한 비판적 연구가 본격적으로 시작되었다. 이는 1950년대 역사학계의 연구동향과 비교해보았을 때 한 발짝 더 나아간 역사연구라 할 수 있다. 이기백은 당시 타율성론에 대한 비판과 함께 정체성론에 대한 비판에 포문을 열었다. 그는 정체성론을 가리켜 제국주의 국가가 식민지 점령의 합리화를 주장하기 위한 산물에 불과하다고 하였다. 이어서 김용섭은 정체성론에 대하여 본격적인 비판을 가하며, 일본의 식민사관을 넘어서 한국사의 특수성을 살린 한국사상을 형성해야 한다고 주장하였다. 이와 같은 흐름으로 한국역사학계는 한국사의 특수성에 입각한 한국사상의 형성에 박차를 가한다. 김용섭, 유교성, 김용덕 등은 한국사학회의 학술대토론대회에서 ‘조선후기에 있어서의 사회적 변동’ 이라는 주제로 정체성론에 대하여 학술토론을 가졌다. 그들은 토론…(생략)

 

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