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물은 물의 존재양식대로, 2003:2007) 사람은 자연의 법칙 속에서 자연에서 생명을 얻고 유지하며, 채소가 사람을 위해, 이혜상, 문화를 만들어 간다. (문미옥, 기능적으로 매우 필요한 관점인 것은 분명하다. 한국전통교육사상에서는 사람을 만물의 영장이라고 보거나 만물에 절대적인 영향을 끼치는 존재라고는 생각하지 않았다. 물도 물의 흐름도, 하늘이 땅을 위해 있는 것이 아니다. 특히 5개영역의 내용진술과 교육방법 진술의 각 문장에서 기능적 관점의 비중을 낮추고 교육목표의식을 분명히 하고 궁극적인 가치를 추구하고자 하는 의지를 적극적으로 반영하여 개정하고자 함으로서 기능주의적 교육과정에서 가치론적 교육과정으로의 변화를 강조하였다는 점에서 큰 의미가 있다고 본다. 또한 자연은 대우주이고 사람은 소우주로 생각한다. 무엇이 무엇을 위해 있는 것도 아니고 사람을 위해 있는 것도 아니다. 또한 모든 만물은 외형은 다르지만 우주의 입장에서 볼 때는 동일한 존재의의를 가지고 있다고 생각하였다.교육  ......

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교육 자료실 개정 유치원교육과정의 교육과정 개정발전사적인 의미

[교육] 개정 유치원교육과정의 교육과정 개정발전사적인 의미

개정 유치원교육과정의 교육과정 개정발전사적인 의미

가. 가치론적인 입장의 교육과정으로 개정

현행 6차의 개정방향이었던??21세기의 세계화?정보화 시대를 주도할 자율적이고 창의적인 한국인 육성??은, 기능적으로 매우 필요한 관점인 것은 분명하다. 그러나 이번 개정에서는 인간 삶의 근원적 가치가 무엇이어야 하는가 하는 세계관 인간관 등의 가치론적 관점이 보완될 필요가 있다고 보고 이를 반영한 것이 큰 의미가 있다. 지금까지의 대한민국 유치원교육과정이 교육이념이나 인간상 등에서 가치추구의 관점이 없었던 것은 아니지만 교육과정의 구성방침 설정이나 고시문 전체에 가치추구를 일관되게 강조한 노력이 부족하였던 점을 보완하고자 하고 이론적 정립을 분명히 하고자 하였다. 특히 5개영역의 내용진술과 교육방법 진술의 각 문장에서 기능적 관점의 비중을 낮추고 교육목표의식을 분명히 하고 궁극적인 가치를 추구하고자 하는 의지를 적극적으로 반영하여 개정하고자 함으로서 기능주의적 교육과정에서 가치론적 교육과정으로의 변화를 강조하였다는 점에서 큰 의미가 있다고 본다.

나. 21세기 인류의 공통과제 해결의 관점으로서 홍익인간 교육이념의 재조명

홍익인간 정신은 대한민국의 교육이념으로 교육법 제1조에는 “교육은 홍익인간의 이념 아래 모든 국민으로 하여금 인격을 완성하고 자주적 생활능력과 공민으로서의 자질을 구유하게 하여 민주국가 발전에 봉사하며 인류 공영의 이상 실현에 기여함을 목적으로 한다.”고 규정되어 있다. 즉 개인과 국가와 세계를 이롭게 한다는 정신이다. 개인과 국가와 세계를 이롭게 하는 것은 한다는 것은 사람을 이롭게 하는 것으로 완성되는 것이 아니라 개인과 국가와 세계가 몸담고 있는 자연도 함께 이롭게 할 때 완성되는 것이다. 홍익인간 정신은 대한민국의 교육이념으로 사람과 사람의 관계와 사람과 자연의 관계를 중시하는 사람-자연 존중 세계관으로 특징지어지는 한국 전통교육사상이라고 할 수 있다. 한국전통교육사상에서는 사람을 만물의 영장이라고 보거나 만물에 절대적인 영향을 끼치는 존재라고는 생각하지 않았다. 사람은 자연을 근원으로 자연으로부터 왔으며 자연의 일부이며 자연과 동일한 가치가 있다고 생각하였다. 또한 자연은 대우주이고 사람은 소우주로 생각한다. 사람은 자연의 요소들로 이루어졌으나 다만 자연의 기운 중 가장 빼어난 기운으로 형성되었다고 생각한 것이다(이황, 2005 재인용). 또한 모든 만물은 외형은 다르지만 우주의 입장에서 볼 때는 동일한 존재의의를 가지고 있다고 생각하였다. 자연은 천지인(天地人)의 근원적 질서 즉 만물의 존재방식을 표현하는 말이다. 즉 어떤 존재든지 간에 그 존재방식이 ??스스로 그러하면?? 그것은 곧 자연인 것이다(김용옥, 2000). 불은 불의 존재양식대로, 물은 물의 존재양식대로, 나무는 나무의 존재양식대로 스스로 그렇게 존재한다. 무엇이 무엇을 위해 있는 것도 아니고 사람을 위해 있는 것도 아니다. 땅은 채소를 내기 위해 있는 것이 아니라 자신의 존재양식대로 하늘로부터 물과 빛을 취해 존재하는 것이다. 채소는 채소의 존재양식대로 땅으로부터 여러 요소를 취하여 자라는 것이며, 사람은 사람의 존재양식대로 채소를 취하여 먹는 것이다. 땅이 채소를 위해, 채소가 사람을 위해, 하늘이 땅을 위해 있는 것이 아니다. 이것은 우주의 순환고리이며 생태계의 고리이다. 물도 물의 흐름도, 강도 강의 굽이굽이도, 사철도 사철의 변화도, 아기도 아기의 자라남도, 모두 자연인 것이다. 그러나 스스로 그러하지 못하도록 인위가 가해지면 그것은 이미 자연이 아닌 것이다. 사람은 자연의 법칙 속에서 자연에서 생명을 얻고 유지하며, 의식주를 해결하고, 문화를 만들어 간다. 사람은 자연을 떠나서는 생명을 부지할 수 없을 뿐만 아니라 질 높은 삶을 영위할 수 없다. 자연은 사람에게 없어서는 안 될 공생공존의 대상이다. (문미옥, 이혜상, 2003:2007) 사람은 자연의 법칙 속에서 자연에서 생명을 얻고 유지하며, 의식주를 해결하고, 교감하며, 문화를 만들어 간다. 사람은 자연을 떠나서는 생명을 부지할 수

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