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Intro ......

 

즉 야훼의 창조 세계를 지키고 보존하는 사명자로서 ‘하나님의 형상’을 지닌 것이라고 한다. 성서는 결코 자연에 대한 약탈(략탈)을 허용하지 않을 뿐 아니라 인간이 야훼에 의해 창조되었듯이 자연계 역시 그에 의하여 창조되었다는 것을 말한다. 교회는 인간만을 사랑하라고 선포하기 보다는 자연까지 사랑하는 전체 피조세계를 사랑하는 포괄성을 가져야 한다. 여기에 대하여 폰 라드(V. 이제는 돌아서서 창조의 세계를 바로 보아야 한다. 안식일, 안식년, 그것은 은사적 측면이 아니라 사명적 측면에서 보아야 한다고 하며,야훼가 이스라엘 안에서 창조의 활동으로 다가오듯 이스라엘은 그의 창조 활동 안에서 그에게 다가가는 것이다. 창조와환경 들어가는 말 하나님의 세계 창조 1) 창세기 1장-11장의 창조사 2) 시편이 말하는 창조 3) 제2 이사야에서의 창조 4) 다른 문헌들에서의 창조 하나님 창조에 대한 인간의 응답(나오는 말) 하나님 창조에 대한 인간의 응답(나오는 말) 하나님의 창조 행위는 원초의 일회적인 것으로  ......

 

 

Index & Contents

창조와 환경

 

구약성서가 말하고 있는 하나님의 창조 세계를 먼저 살피고 아울러 인류에게 할당된 자유와 의무가 무엇인지 알아보았습니다. 창조와환경

 

 

들어가는 말

하나님의 세계 창조

1) 창세기 1장-11장의 창조사

2) 시편이 말하는 창조

3) 제2 이사야에서의 창조

4) 다른 문헌들에서의 창조

하나님 창조에 대한 인간의 응답(나오는 말)

 

하나님 창조에 대한 인간의 응답(나오는 말)

하나님의 창조 행위는 원초의 일회적인 것으로 끝난 것이 아니라 세상 종말까지 계속되는 것이며 인간은 창조 세계를 더욱 아름답게 재창조할 사명을 가지고 있다. 그러나 현실적으로는 이런 중차대한 사명을 받은 인간이 야훼가 지은 창조의 아름다운 세계를 파괴하는 주범이다. 이제는 돌아서서 창조의 세계를 바로 보아야 한다. 그리하여 야훼의 창조에 동참하는 야훼의 좋은 대리자가 되어야 한다.

이스라엘은 항상 자신의 활동이 야훼의 그것에 의존한다고 보았다. 야훼의 유일성과 활동의 효력은 의미 있는 생활을 보증해 주는 것이다. 야훼가 이스라엘 안에서 창조의 활동으로 다가오듯 이스라엘은 그의 창조 활동 안에서 그에게 다가가는 것이다. 신학이 창조 책임을 간과하거나 오해할 때 세계의 환경을 지키려는 노력은 순수 전문가들의 유희로 전락되고 말게 된다.

성서는 결코 자연에 대한 약탈(략탈)을 허용하지 않을 뿐 아니라 인간이 야훼에 의해 창조되었듯이 자연계 역시 그에 의하여 창조되었다는 것을 말한다. 안식일, 안식년, 희년 제도는 자연의 보호받을 권리를 규정하는 것이다. 여기에 대하여 게제(Gese)는 안식일 법, 희년 법 등이 창조 질서의 회복이라는 정신을 짙게 깔고 있다고 주장한다. 인간은 자연과 하나님의 창조 세계에 대한 청지기적 사명을 잊어서는 안 된다. 여기에 대하여 폰 라드(V. Rad)는 ‘하나님의 형상’을 말하며, 그것은 은사적 측면이 아니라 사명적 측면에서 보아야 한다고 하며, 즉 야훼의 창조 세계를 지키고 보존하는 사명자로서 ‘하나님의 형상’을 지닌 것이라고 한다. 교회는 인간만을 사랑하라고 선포하기 보다는 자연까지 사랑하는 전체 피조세계를 사랑하는 포괄성을 가져야 한다.

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