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러나 일반화된 자기규정 형식으로 확립된 시점에서 그것을 대하는 개개인의 입장에서 보면 자신의 의지와 무관하게 주어지는 것으로 다가온다. 정제두철학사상을통해 정제두에 있어서 리는 인간의 본질적 능력임과 동시에 그것을 대상화 하는 주객관적 형식이다. 양지의 발산과정을 매개하는 사회적 형식은 바로 양지가 자생적으로 타고난 것으로 표상된다. 그렇게 되면 전체의 자기재생산 의지가 개별자를 통해서 관철되지 않는다. 그것이 바로 예이다. 그런데 양지의 욕망은 맹목적인 의지가 아니라 일정한 교류형식에 의해서 매개되는 욕망이다. 인간의 본성은 그것이 형성되는 과정을 발생적인 관점에서 보면 분명히 인간의 의지가 개입되어 있다. 인간의 자연을 통어하는 것은 자연의 억압에 목적이 있는 것이 아니라 인간의 자생적 욕망의 흐름을 소통시키기 위한 것이다. 나의 초자아인 본성은 내면화 된 천리이고 그것이 나의 의지와 무관하게 객관적으로 주어지는 것이라는 점에서 나의 내면화된 초자아는 바로 사회가  ......

 

 

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정제두(1649～1736) 철학사상을 통해서본 조선양명학의 위상*

 

정제두(1649～1736) 철학사상을 통해서본 조선양명학의 위상에 대한 글입니다. 정제두철학사상을통해

 

정제두에 있어서 리는 인간의 본질적 능력임과 동시에 그것을 대상화 하는 주객관적 형식이다. 자신의 본질적 능력을 대상화 하는 형식은 또한 인간의 자기제어 능력의 일부가 대상화 된 것이다. 그것이 바로 예이다. 예는 인간의 자기제어 능력이 제도의 형식으로 대상화 된 것이다. 그것은 인간의 본질적 능력이 직접적으로 연장된 것이다. 따라서 정제두에 있어서 리와 예는 인간의 자연을 제어하고 조절하는 형식이라는 점에서 동일하다.

인간의 자연을 통어하는 것은 자연의 억압에 목적이 있는 것이 아니라 인간의 자생적 욕망의 흐름을 소통시키기 위한 것이다. 모든 존재자는 자신의 힘을 관철하려는 경향으로 가득차 있다. 그러한 경향을 차단시키거나 맹목적 으로 관철하도록 방치하게 되면 전체는 물론 개별자 자신의 재생산마저 중단될 수가 있다. 그렇게 되면 전체의 자기재생산 의지가 개별자를 통해서 관철되지 않는다. 그러나 인간의 양지는 욕망의 흐름을 소통시키고 그것의 양적인 비례관계를 자기조절하는 기제를 구비하고 있다. 양지 자체가 자신의 의지를 자연적으로 소통시키려는 경향을 안고 있다. 그런데 양지의 욕망은 맹목적인 의지가 아니라 일정한 교류형식에 의해서 매개되는 욕망이다. 양지의 발산과정을 매개하는 사회적 형식은 바로 양지가 자생적으로 타고난 것으로 표상된다.

정제두에 의하면 인간이 이상을 지향하는 마음이 일정한 형식으로 대상화 되는 과정은 인간 자신을 하나의 인격으로서 규정하는 과정이다. 그것은 동시에 세계의 본체를 확립하고 세계를 동일한 형식으로 유지하기 위한 궁극적인 힘을 압축하는 과정이다. 그러한 과정은 사회와 사회의 본체인 인간의 재생산에 방해가 되는 각종 관념들을 제거하고 사회와 인간의 자기제어 능력을 강화하는 과정이다. 이러한 과정의 결과로서 보편적인 자기규정 형식이 생겨난다.

인간이 대상과의 교류를 통해서 자신을 하나의 인격으로 규정하는 과정에서 일반화된 자기규정 형식이 형성된다. 이러한 일반화된 자기규정 형식이 제도의 형식으로 고착된 것이 례이고 그것이 주관의 자기제어 형식으로 된 것이 인간의 본성이다. 인간의 본성은 그것이 형성되는 과정을 발생적인 관점에서 보면 분명히 인간의 의지가 개입되어 있다. 그러나 일반화된 자기규정 형식으로 확립된 시점에서 그것을 대하는 개개인의 입장에서 보면 자신의 의지와 무관하게 주어지는 것으로 다가온다. 그것은 개개인의 의지와 의식을 제어하는 초자아로서 자신의 내부에 자리잡는다. 그것은 개개인의 양심의 한부분을 이룬다. 양심의 한 부분을 이루는 초자아는 자아의 하늘이고 하늘 중의 하늘이며 동시에 하늘이 나에게 내린 명령이다. 나의 초자아인 본성은 내면화 된 천리이고 그것이 나의 의지와 무관하게 객관적으로 주어지는 것이라는 점에서 나의 내면화된 초자아는 바로 사회가 자신을 재생산하는 형식이다.

 

 

 

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