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Index & Contents

민중문화론,마케팅,브랜드,브랜드마케팅,기업,서비스마케팅,글로벌,경영,시장,사례,swot,stp,4p

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민 중 문 화 론

I. 민중문화운동의 성격과 전개

1. 해방 후 문화적 상황

해방 후 문화적 상황은 일제의 식민통치 민족문화의 완전한 파괴와 식민지 문화에로 동화를 요구하였고, 민족문화를 은연중에 경멸하게 하는 만성적 자기비하감에 길들여지게 하면서, 문화는 본질적으로 정치나 물질생활과는 무관한 수수히 정신적 교양이라는 문화관으로 오도하였다.

해방 후 미군정이후 서구문화의 도입은 발달한 과학기술 문명이라는 수단으로 단기간에 대량으로 집요하게 침투하였고, 그 결과 외래문화에 대한 적대감, 이질감이 상실되고 서양문화야말로 참다운 문화라고 여기는문화적 태도를 형성하였다. 서구문화 수입에 있어서 서양 정신사의 본질적이고 핵심적인 부분은 제외되고 말초적이고 향락적 소비적이며 상업적인 서구문화의 기형적인 성격의 내용이 주류를 형성하게 되었다.

결과적으로 식민지를 거치는 동안 전통문화의 내용 훼손, 해방 후 전통문화가 갖는 특수성과 민족적 가치가 경시되면서 문화적 제국주의적 속성을 갖는 서구문화에 종속되었고, 서양문화의 주변문화로서 전통문화는 자리매김하게 되었다.

2. 70년대 이후 대중문화 현상

국내에 유입된 해외 자본과 기술은 국내 소비촉진을 위해 대중매체의 광고 열을 조장함 으로써 서구의 부정적 대중문화가 무비판적으로 수용되고 범람할 수 있는 기본토대 구축하였고 그 결과 대중문화는 이윤추구와 생산과 소비구조를 갖추게 되면서 생겨난 새로운 양상의 문화로서 자리하였다.

70년대 이후 대중문화의 문제는 대중문화의 무비판적 수용은 오도된 현실감각의 내면화와 전통문화와 단절 심화, 전근대적인 복고풍의 가치관과 규범체계지향과 강요, 일제 식민정 책이 남긴 유산의 답습, 문화정책의 폐쇄적 성격, 사회적 갈등구조에 대한 진지한모색의 회피의 문제를 낳았다. 또한 국가권력에 의한 매스미디어 통제와 장악(대중문화의 지배 이데올로기적 효과) : 정치적상징수단화, 지배이데올로기의 제약에 구속되어 의미 재생산의 기반인 생활체계는 왜곡되고 기형화 되었다.

결국 대중문화는 향락적이고 오락지향적인 성격으로 인해 인간을 탈의식화, 소비 지향적이고 외래문화 지향적 성격을 지니며 전근대적이고 복종적인 가치지향을 통해 체제정당화의 요구하는 이데올로기적 장치로서 그 역할을 수행한 것이다.

3.. 80년대를 지배했던 문화운동

80년대의 문화운동에서 문화는 인간의 삶의 양식의 총합이라기 보다는 미술, 음악, 문학과 같은 ‘예술적 표현양식과 활동’을 정치, 사회, 경제 등의 정치적 기반과 연결하여 이해되었다. 80년대의 한국문화는 서구자본주의 문화가 주축이 되어 문화적 주체성을 상실한 ‘문화식민지’라는 인식이었고, ‘저질 소비문화’로 전락함으로 인해 향락적이고 퇴폐적인 성격으로 이해되었다. 또한 정부 주도의 전통문화사업‘민속예술경연대회’ ‘문화재 지정사업’ 박물관식 격리와 감상의 대상으로만 처리되는 것에 대한 비판에서 시작 되었다.

80년대 문화운동은 외래문화에 대비한 ‘민족문화’ 와 ‘지배층문화’에 대비한 ‘민중문화’ 의 성격을 띠게 된다. 80년대 산업화, 도시화, 대중문화의 확산과 함께 민중문화론이 확대된다. (송도영, 1998)

정이담은 문화운동에서는 ‘문화’보다는 ‘운동’에 비중을 두고 있다고 언급하고 ‘운동’이란 한 사회가 요구하는 과제를 해결하기 위해 사람들이 집단적이고 계획적으로 움직이는 것이라 정의했다. 그리고 당시 우리의 사회적 과제는 분단극복을 포함하는 민족주의와 민주화를 통한 민중생활의 개선이라고 했다.

문화 , 즉 서양의 ‘culture`가 인간의 생산과 관련된 유형, 무형의 창조물이라면 동양의 문화의 ‘문’은 ‘무’와 대비되는 말로 지배층의 입장에서는 간접적 억압통치며 피지배층 입장에서는 직접싸움(무)가 아닌 간접싸움(문)으로 대항하는 것이라고 했다. 문화의 민주화를 통하여 우리 사회 전반의 민주화를 실현하기 위한 문화패들의 조직과 선전과 싸움이며 문화를 통하여 지배의 길들임에서 벗어나 인간 스스로를 해방하며 삶의 질을 향상시키는데 중점을 두는 운동이라 할 수 있다. 이러한 문화운동은 문화패를 중심으로 진행되는데 문화패는 70년대부터 문화적 활동의 주체였던 대학의 문화예술 써클로 탈춤, 연극, 노래, 민요, 미술, 문학, 풍물, 춤 등의 영역에서 활동하였다. (정이담)

문화를 인간의 생산활동에 수반되는 정신활동의 산물이라고 한다면 생산문화, 소비 문화, 과시문화로 구분할 수 있는데 상업화된 소비문화(대중문화) 또는 과시문화(고 급문화)를 내재화한 문화는 민중이 주체라 하더라고 민중문화라 할 수 없다. 이러한 대중문화는 ‘허위의식의 지배’를 받고, ‘지배에 길들여진 문화’다. 대중문화는 향락적, 퇴폐적이며 지배집단의 이데올로기를 주입시키는 ‘반민중적’인 성격을 띤 것으로 파악하였다. (송도영, 1998)

4. 민중문화의 성격

민중문화는 ‘오염된 상업문화와 허구적 지배문화에 대한 대항문화로서의 민중문화건설’을 목표로 했다. 민중문화운동은 의미는 문화적 전통의 자부심을 가지며 상업적오락적 문화와 엘리트주의 문화 거부하는 것이었다. 이러한 민중문화는 1970년대 대학의 탈춤부흥운동에서 시작, 마당극 운동, 대동놀이로 이어졌으며 문화적 전통과 주체성(identity)을 회복하는 반 식민지주의적 성격을 지녔다. 광주항쟁이후 대중의 참여의 중요성 및 조직의 중요성 인지하였고, 대학문화써클 중심에서 노동농촌 현장 중심으로, 문화프로그램이 체계화, 노동운동 기구를 중심으로 새로운 프로그램 도입되었다.

84년 민중문화운동협의회 발족 이후 전국적으로 수많은 문화소집단 탄생했고, 이후 1988년 민예총으로 이어지며, 그 영역에 있어서는 탈춤 및 마당극에서 문학, 미술, 및 노래운동전반으로 문화운동이 확대되었다.

5. 민중문화운동의 전개

민중문화 운동은 70년대 탈춤 부흥 및 마당극 운동에서 시작되었다. 마당극운동 초기에는 연극적 관심과 민속학적 호기심에서 시작되었으나 점차 ‘우리 것’에 대한 정체성 찾기 및 전통문화의 주체의식

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