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Intro ......

 

한국무용·발레·현대춤 모두를 포괄하는 의미로 상용한다. 그것은 세기말과 세기초를 동시에 영위하는 선택받은 영광에 대한 작은 보답일 수 있으며 오늘을 사는 무용인으로서 책무이기도 한 것이다. d시이 바쿠의 무용공연을 접한 최승희, 그들의 견해를 종합하여 김채현은 다음과 같이 정리하고 있다.hwp (DownLoad). 한국창작춤의 근원성과 새로움(新) 어떻게 충돌하고 접목되는가 - 신무용기 춤상황 Ⅲ.맺음말 : 근래 한국창작무용의 현대성향 현재는 과거 역사의 한 반영이며 미래는 현재를 담보로 한다. 오늘날 전개되고 있는 춤예술의 현재 또한 과거 춤 역사의 연장이며 따라서 오늘의 춤은 앞으로 전개될 춤역사의 지대한 영향력을 행사할 것이다. 당시 정치적으로는 봉건적 조선왕조가 몰락하고 동시에 일제식민지 지배하에 놓여졌고, 강이문, ② 신식의 춤, 이시이 바쿠는 이사도라 던컨류의 현대춤을 체득하여 자신의 메소드를 개발한 일본 근대춤의 선구자로 일본의 전통적 문화유산에도 관심가졌던 인물로 알려진다 ......

 

 

Index & Contents

한국창작무용의 현대성향 다운

 

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한국창작무용의 현대성향

 

한국창작무용의 현대성향에 대한 자료입니다 한국창작무용의현대성

 

 

Ⅰ.한국 창작춤의 근원과 새로움(新)

그 충돌과 접목의 상관관계

 

Ⅱ. 한국창작춤의 근원성과 새로움(新)

어떻게 충돌하고 접목되는가 - 신무용기 춤상황

 

Ⅲ. 전통과 접속된 한국 창작의 역동성과 정체성

전통과 창작이 혼용된 무대

 

Ⅳ.맺음말 : 근래 한국창작무용의 현대성향

 

 

 

 

 

 

현재는 과거 역사의 한 반영이며 미래는 현재를 담보로 한다. 오늘날 전개되고 있는 춤예술의 현재 또한 과거 춤 역사의 연장이며 따라서 오늘의 춤은 앞으로 전개될 춤역사의 지대한 영향력을 행사할 것이다.

한국 창작춤의 대한 역사적 발전단계를 점검해보는 것은 기본적이며 필수적인 일이다.

그것은 세기말과 세기초를 동시에 영위하는 선택받은 영광에 대한 작은 보답일 수 있으며 오늘을 사는 무용인으로서 책무이기도 한 것이다.

한국창작춤의 발전단계를 살핌에 있어 외래춤과의 접목양상을 떠나서는 그 설명이 불가능하다.

오늘날 전통춤이라 불리는 것도 당대에는 넓은 의미에서 창작 춤이었다. 한국창작춤의 근원, 즉 뿌리는 무엇인가라는 물음에는 근대 이전에 유입된 중국 및 서역계통의 외래춤이 우리춤 발전단계에 있어서 중요한 발전인자였다는 점을 감안하면서 좀더 포괄적인 이해와 안목이 필요하다고 본다. 한국창작춤이란 서양적 춤장작론이 도입된 신무용기로부터 현재까지 지속되어온 한국의 춤을 말하며, 한국무용·발레·현대춤 모두를 포괄하는 의미로 상용한다. 여기에는 서구식극장무대를 통한 예술춤, 즉 예술작품의 창조라는 명제가 전제되어 있다.

 

Ⅱ. 한국창작춤의 근원성과 새로움(新), 어떷??충돌하고 접목되는가

 

20세기 초 외래춤이 본격적으로 밀려들어올 즈음 우리의 현실상황은 역사적 전환기이자 격변기였다. 당시 정치적으로는 봉건적 조선왕조가 몰락하고 동시에 일제식민지 지배하에 놓여졌고, 경제적으로는 근대 산업사회로의 전환이 시도되었으며, 문화적으로는 갑오경장 이후 신교육· 양의학 ·기독교 등 새로운 문물을 접하면서 신문화가 우리 문화를 지배하게 되었다.

이미 알다시피 서양춤의 국내유입은 1926년 이시이 바쿠라는 일본인에 의해서였다. d시이 바쿠의 무용공연을 접한 최승희, 조택원이 그 길로 그의 문화생이 되어 이시이 바쿠를 추종하게 된다. 최승희, 조택원은 의도된 작품창작을 통해 독자적인 예술가상을 심어놓은 장본인들로서, 창작자-작품-관객이라는 삼분법적 기본 틀 속에 춤은 비로소 수용자(관객)를 전제로 한 의미전달 수단으로써의 의사소통이 강조되었으며, 이제까지 문화의 일부로 인식될 수 없었던 춤이 당당히 문화 또는 예술의 일부로 편입될 수 있는 계기를 마련해 주었다. 이러한 인식전환의 기본요체는 춤의 담당층이 광대 또는 천박한 계층에서 신교육을 받은 소위 인텔리에 의해 주도됨으로써 가능했던 양상으로 이해된다.

신 무용에 대한 개념은 조동화, 강이문, 장사훈, 안제승 등에 의해 제기되어 왔는데, 그들의 견해를 종합하여 김채현은 다음과 같이 정리하고 있다. 즉 신무용이란① 서양식의 양춤, ② 신식의 춤, ③ 신문화를 갈구하던 시대에 창의적 요소를 가미한 춤, ④ 한국의 독자적인 춤양식과 미의 식 그리고 창조적 신체 움직임으로서 주제를 전개하는 새로운 시, 공간적 극장종합예술무대로서의 민족무용, ⑤ 전통적 한국무용을 시대에 부흥하게끔 창조족으로 만든 무용이라고 정의 내린다. 그럼에도 불구하고 오늘날 우리가 사용하고 있는 신무용에 대한 개념은 아직 통념화된 단계에 이르지 못하고 있는 실정이다. 그것은 신무용을 정의내림에 있어 당대 처했던 역사적 현실이나 정치·사회·문화적 분위기를 염두에 두지 않았거나 춤예술이 갖는 양식사적 측면이나 춤언어적 측면 등이 깊이 있게 고려되지 못한 점에 원인한다고 본다.

신무용에 대한 개념을 서양춤과의 관련을 통해 제시한 사람은 바로 이문이다. 그에 의하면 신무용이란 ‘헌 것’에 대한 반대개념으로서의 ‘새 것’, 즉 ‘새로운 춤’을 뜻하며 양식상으로는 서양의 전통적인 고전발레 형식에 반기를 들고 탄생한 노이에탄츠(Neue Tanz), 뉴 댄스(New Dance), 자유로운 춤(Free Dance)등으로 불리던 이른바 현대춤(Modern Dance)을 말한다. 당시 서양에서는 이사도라 던컨, 마리뷔그만을 중심으로 현대춤운동이 한창이었는데, 이시이 바쿠는 이사도라 던컨류의 현대춤을 체득하여 자신의 메소드를 개발한 일본 근대춤의 선구자로 일본의 전통적 문화유산에도 관심가졌던 인물로 알려진다. 이시이 바쿠는 실제로 노오나 가부키 등 전통을 바탕으로 한 춤창조작업에 주력하기도 했다.

 

 

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