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Intro ......

 

효제(孝悌)의 가정윤리로 나타난다. 또한 공자는 인이 인류의 뿌리라고 생각하였다. 2) 향외적(向外的) 가치로서의 인(仁) 공자는 애인(愛人) 정신이야말로 인간애의 발견이며 인의 궁극적 목적임을 강조하였다. 공자는 당시 위정자들이 흔히 썼던 정령과 형벌에 의한 정치를 반대하고 예와 덕으로 다스릴 것을 주장하였다. 인(仁)의 윤리 공자는 인을 인간의 본성이며 인간이 태어나면서부터 타고난 성품으로 이해하고 있다. 그러나 그는 기존의 예와 덕을 맹목적으로 고집하지 않고 그에 새로운 내용을 부여하여 전래의 예와 덕의 사상을 진일보 심화시켜 그의 철학을 개창한 것이다.. 효제는 인의 근본인 동시에 인을 이루기 위해서는 효제를 바탕으로 삼아야 한다, 그리고 공권력의 행사가 천하의 공주(共主)에 의하여 이루어질 것으로 보았다. 인이란 인간의 선천적 본질이며, 인간들이 현실적으로 추구하고자 하는 최고 목표인 것이다. 1) 향내적(向內的) 가치로서의 인(仁) 공자의 인은 자신의 사욕을 극복하는 자기수양의 과정을  ......

 

 

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공자의 윤리사상 업로드

 

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공자의 윤리사상

 

공자의 인간관과 사회관 및 도덕정치에 대해서 작성했습니다. [동양윤리입문]공자의윤리사상2번째정리

 

공자의 인간관

1) 인(仁)의 개념과 그 내용

2) 효제(孝悌)

 

공자의 사회관

 

인(仁)의 윤리

 

예(禮)의 윤리

 

도덕적 인간

 

도덕정치공자의 사회관

공자가 이상으로 삼는 사회는 관중(管仲)이 추구했던 것과 같은 부국강병의 나라가 아니라 인간적인 사회라고 할 수 있다. 공자는 당시 위정자들이 흔히 썼던 정령과 형벌에 의한 정치를 반대하고 예와 덕으로 다스릴 것을 주장하였다. 그러나 그는 기존의 예와 덕을 맹목적으로 고집하지 않고 그에 새로운 내용을 부여하여 전래의 예와 덕의 사상을 진일보 심화시켜 그의 철학을 개창한 것이다. 또한 공자는 인이 인류의 뿌리라고 생각하였다. 그래서 그는 사람들이 일으킨 일이라면 그 어떤 것이나 인에 근거하여 해결하고자 하였다.

공자는 덕치(德治)와 예치(禮治)로써 천하유도(天下有道)의 사회를 실현하고자 하였다. 천하유도의 사회에서는 자기의 직분을 넘어서서 권력을 행사하거나 찬탈하는 일이 없고, 사회의 제도와 규범, 그리고 공권력의 행사가 천하의 공주(共主)에 의하여 이루어질 것으로 보았다.

 

인(仁)의 윤리

공자는 인을 인간의 본성이며 인간이 태어나면서부터 타고난 성품으로 이해하고 있다. 인이란 인간의 선천적 본질이며, 개개인이 선천적으로 타고나는 보편적인 본성이다. 이러한 인은 인간만이 가지고 있는 실천윤리의 최고가치요, 인간들이 현실적으로 추구하고자 하는 최고 목표인 것이다. 그러므로 인이란 완전한 인격을 구비한 인간상(人間像)을 뜻한다.

 

1) 향내적(向內的) 가치로서의 인(仁)

공자의 인은 자신의 사욕을 극복하는 자기수양의 과정을 통하여 인격완성을 이루어 간다는 의미를 지니고 있다. 즉 도덕적 자기반성을 통하여 자기 본유의 덕성을 자각하는 내성(內聖)의 경지가 요구되는 것이다.

 

2) 향외적(向外的) 가치로서의 인(仁)

공자는 애인(愛人) 정신이야말로 인간애의 발견이며 인의 궁극적 목적임을 강조하였다. 공자가 말하는 애인은 친(親)한 사람을 사랑하여 다른 사람에게까지 미치는 그런 차등(差等)과 질서(秩序)가 있는 사랑을 의미한다. 따라서 묵가의 겸애나 기독교의 사랑과는 본질적으로 다르다. 공자가 말하는 애인(愛人)의 순서는 어떠한가?

첫째, 효제(孝悌)의 가정윤리로 나타난다. 효제는 인의 근본인 동시에 인을 이루기 위해서는 효제를 바탕으로 삼아야 한다,

둘째, 충서(忠恕)의 사회국가윤리로 나타난다. 충(忠)이란 ‘흔들림이 없는 마음;을 의미하고, 서(恕)는 ’자기의 마음과 같이‘의 의미를 지닌다. 따라서 충서(忠恕)란 자기 본래의 진실된 마음을 미루어 타인의 마음을 헤아려보는 경지를 의미한다.

셋째, 인류애의 세계윤리로 나타난다.

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