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즉 법칙의 제시와 제한이 있어야 한다33)..32) 그런데 자유로운 의지 결정이라는 것이 인간 전체에 대한 규정이 될 수 있으려면 보편적인 법칙에 의한 것이어야 한다.31) 그렇다면 질문들이 제시하고자하는 바, 그리고 인간으로서 반드시 그렇게 의욕(Wollen)할 수 있어야만 하는 법칙에 의한 것이어야 한다. 실천적인 확장을 위해서는 이미 이론적인 토대지움,,다시 말해서 만인이 인정할 수 있는 것으로서의, 즉 전체 인간 이성을 통한 탐구의 과정이 결과적으로 나타내고자 하는 바는 바로 인간의 사변적, 실천적인 모든 관심사와 능력을 모두 포괄하는 전체적인 인간에 대한 규정을 탐구하는 것이라고 할 수 있을 것이다. 이 질문들은 사실상 그의 비판철학 전 과정에 있어서의 근본 . 이러한 전체적 규정이라는 것은 이미 앞에서 언급한 바대로 본래적 형이상학이다. 그렇다면 이러한 탐구는 단순히 주어진 것에 대한 인식으로서의 사변적인 앎의 차원뿐만 아니라 인간 스스로 새로운 인과계열을 개시하는 인간의 실천적인 행위의  ......

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칸트 도덕 형이상학에 관한 소고

칸트는 『순수이성비판』의 Ⅱ부인 선험적 방법론에서 이성의 관심사들을 밝히고 있다. 이 질문들은 사실상 그의 비판철학 전 과정에 있어서의 근본 ...

칸트는 『순수이성비판』의 Ⅱ부인 선험적 방법론에서 이성의 관심사들을 밝히고 있다. 이 질문들은 사실상 그의 비판철학 전 과정에 있어서의 근본 의도들을 담고 있는 것들이다. 그런데 칸트는 다시 질문들의 최종적인 귀착점을 인간이란 무엇인가라는 인간의 본질에 대한 근본적인 질문으로 밝히고 있다.31) 그렇다면 질문들이 제시하고자하는 바, 즉 전체 인간 이성을 통한 탐구의 과정이 결과적으로 나타내고자 하는 바는 바로 인간의 사변적, 실천적인 모든 관심사와 능력을 모두 포괄하는 전체적인 인간에 대한 규정을 탐구하는 것이라고 할 수 있을 것이다. 그렇다면 이러한 탐구는 단순히 주어진 것에 대한 인식으로서의 사변적인 앎의 차원뿐만 아니라 인간 스스로 새로운 인과계열을 개시하는 인간의 실천적인 행위의 차원에 대한 것까지 모두 포괄하는 것이어야 한다.

인간의 실천적인 행위라는 것은 자기 자신의 자유로운 의지의 결정을 통한 행위의 도출이다.32) 그런데 자유로운 의지 결정이라는 것이 인간 전체에 대한 규정이 될 수 있으려면 보편적인 법칙에 의한 것이어야 한다. 다시 말해서 만인이 인정할 수 있는 것으로서의, 그리고 인간으로서 반드시 그렇게 의욕(Wollen)할 수 있어야만 하는 법칙에 의한 것이어야 한다. 실천적인 확장을 위해서는 이미 이론적인 토대지움, 즉 법칙의 제시와 제한이 있어야 한다33). 좀더 포괄적으로 말한다면 이것은 비판철학의 근본 의도인 인간 이성 사용의 규준 제시라고도 할 수 있을 것이다.34) 결과적으로 인간 이성의 규준 제시가 완성되었을 때 인간에 대한 전체적 규정도 가능하다고 할 수 있을 것이다. 이러한 전체적 규정이라는 것은 이미 앞에서 언급한 바대로 본래적 형이상학이다. 그리고 그것은 다름아니라 도덕 형이상학이다. 이는 곧 인간으로서 어떻게 행위해야 옳은가라는 윤리설의 문제와 직접적으로 관련이 있다고 할 수 있을 것이다.

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