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지배 엘리트는 권력지상주의를 맹신하고 마키아 벨리즘의 교리에 따라 정치적 욕망을 추구하게 된다. Ⅲ.. 둘째, 군주와 신하, 정치와 국가권력에 대해 냉소적인 태도를 취하게 되며, 정치권력의 과두화와 독점화로 정책회로가 하향성과 폐쇄성을 지니게 된다는 점이다. 프롬(Fromm)에 의하면 권위주의적 성격을 지닌 사람은 상위권위에 대한 열등 콤플렉스와 하위권위에 대한 우월 콤플렉스를 갖기 쉽고 강자에게는 맹종하고 약자에게는 군림하게 된다. 불신의식 불신의식은 정부와 통치권력에 대하 불신, 권위주의문화로 규정지을 수 있을 것이다.인문 자료 사회 자료 정치문화와 한국정치(문화 결정론) [인문][사회] 정치문화와 한국정치(문화 결정론) - 미리보기를 참고 바랍니다. 권위주의 정치체제가  ......

 

 

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인문 자료 사회 자료 정치문화와 한국정치(문화 결정론)

 

[인문][사회] 정치문화와 한국정치(문화 결정론) - 미리보기를 참고 바랍니다.

 

정치문화와 한국정치(문화 결정론)

 

한국정치와 권위주의

Ⅰ. 권위주의 정치문화의 특성

한국정치문화의 유형적 특성을 한 마디로 표현한다면, 권위주의문화로 규정지을 수 있을 것이다. 권위주의 정치문화의 행태적 특성은 통치권자를 주축으로 하는 정치 엘리트의 교도주의적 지배양식과 일반국민의 순종적 복종행태이다. 이러한 정치풍토에서 일반국민들은 정치적 주체성을 인정받지 못하고 도구적 객체로 취급되며, 통제와 동원의 대상자로 전락한다. 이와 같이 정치와 권력으로부터 배제된 국민들은 권력을 경외하고 동경하면서도 한편으로는 권력을 타기 하는 이율배반성을 나타내며, 지배 엘리트는 권력지상주의를 맹신하고 마키아 벨리즘의 교리에 따라 정치적 욕망을 추구하게 된다.

실제로 한국의 정치 엘리트 들은 마치 소용돌이처럼 뒤엉키면서 광신적으로 권력을 추구해 왔으며 그것은 유교문화의 권위주의적 속성과 밀접하게 연관된다고 말할 수 있다.

 

Ⅱ. 권위주의 정치체제의 특성

권위주의 정치체제는 다음과 같은 구조-기능적 특징을 갖는다.

첫째, 군주와 신하, 정치 엘리트와 일반국민의 관계가 수평적인 대등관계와는 거리가 먼 수직적인 상하관계로 정형화되고, 이러한 상하관계는 분업적인 직능관계가 아니라 일종의 신분관계적 성격을 지니게 된다는 점이다

둘째, 정치권력의 과두화와 독점화로 정책회로가 하향성과 폐쇄성을 지니게 된다는 점이다. 국가의 모든 정책은 위에서 하달된 지시와 명령에 의존하며, 정책입안자는 윗사람의 뜻을 쫓아 정책을 입안하는 굴절현상이 나타난다.

권위주의 정치체제가 내포한 결정적인 하자는 정당성의 결핍이며, 정당성의 결핍을 상쇄하기 위해 정치체제는 과업지향성을 강화하게 되고 설득과 동의보다는 억압과 폭력에 호소하게 된다. 그러나 이러한 힘의 논리는 작용-반작용의 원리에 따라 악순환을 거듭하게 되고, 상당기간 권위주의속성이 강화되는 것이 일반적인 경향이다.

 

한국정치행정체제의 문화 심리적 요인

한국의 정치질서를 권위주의적으로 특징지운 문화적 결정요인은 구체적으로 무엇일까. 저자가 나름대로 한국인의 정치행태를 특정 짓는 문화심리적 요인으로는 다음이 있다.

 

Ⅰ.유교문화와 권위주의

유교문화는 신라?고려때 이미 우리나라에 정착하여 조선조에는 통치이념으로 채택됨으로써 한국인의 의식구조와 행동을 특징짓는 지배적인 생활규범으로 작용하였다. 유교 교리에 따라 조선 왕조는 군주를 정점으로 하는 견고한 엘리트 지배체제로 짜여졌고 상명하복을 요체로 하는 엄격한 위계질서가 중시되었다. 그 여파로 왕의 권위는 절대시되고 관은 지배하며 민은 무조건 복종하는 臣民(신민)형 정치문화가 형성되었다.

프롬(Fromm)에 의하면 권위주의적 성격을 지닌 사람은 상위권위에 대한 열등 콤플렉스와 하위권위에 대한 우월 콤플렉스를 갖기 쉽고 강자에게는 맹종하고 약자에게는 군림하게 된다. 이러한 상황 하에서는 전제주의나 권위주의체제의 등장이 용이함은 자명한 일이다.

어떻든 인간의 정치행태가 유교문화의 영향을 받게 되면 정치지도자와 행정관료는 국민에 대한 봉사를 거부하고 지배자적 권위의식을 갖고 군림하게 되며 수직적인 위계질서가 강화된다. 이점에서 유교문화는 한국정치의 권위주의 화를 조장한 주요요인으로 간주 될 수 있다.

 

Ⅱ.기회주의와 사대의식

한국은 역사적으로 주변 열강의 침략과 지배를 끊임없이 받아 왔으며, 국내적으로는 언제나 당쟁과 정변이 많았던 것이 일반적인 정치상황이었다. 그 결과 일반국민이든 정치인이든 국내의 변화에 적응해서 살아남고자 하는 기회주의적이고 사대주의적인 생존전략을 고수해 왔다. 왕조와 정권창출과 수호도 외세에 의존해 온 것이 피할 수 없는 운명이었기에 그 결과 기회주의적이고 사대주의적인 사고가 지배 엘리트와 일반 국민들의 의식성향으로 내면화되었으며, 단순한 생존본능의 차원을 넘어 자기성취의 실현수단으로 통용되고 있다. 기회주의와 사대의식이 국민정신의 주류를 형성하는 한 민족주체성의 확립은 불가능하다.

 

Ⅲ. 情誼性(정의성)과 감성주의

저발전사회를 특징짓는 유형변수의 하나로 정의성(情誼性, affectivity)을 들 수 있다. 공사의 구별을 무시하고 일을 하는 사인주의(私人主義) 정치에도 영향을 미쳐 인맥정치?밀실정치?파벌정치?측근정치?사당정치 등의 폐습을 조장하고 있다.

한국인의 性情(성정) 몹시 격정적이고 충동적이다. 이러한 성정은 정의주의와 결부되어 사회쟁점을 이상적으로 인식하고 합리적으로 해결하지 않으며 감정적으로 다루려는 오류까지 범하게 만든다. 일반국민이나 정치인들의 성향이 지나치게 정의적이고 격정적이면 현실정치는 이성보다는 감성의 지배를 받기 쉽고 마침내 상궤를 이탈하여 파행적으로 운영되기 마련이다.

 

Ⅳ. 이분법적 사고와 흑백논리

흑과 백을 선명하게 구분짓는 이분법적 사고와 중간노선에 대한 거부반응은 한국인의 의식구조를 지배하는 중요한 특성의 하나이다.

이러한 의식 패턴이 싹튼 원인은

첫째, 일제식민치하의 독립투쟁과정에서 친일과 항일을 선명하게 구분짓고 전자를 매도하고 후자를 영웅시하면서 중간노선을 부정했기 때문이다.

둘째, 건국기의 반공투쟁이 이분법적 사고를 더욱 고양시켰으며,

셋째, 획일주의적인 군사문화가 타협주의정치 문화를 잠식함으로써 중용의 미덕이 유린당한 사실을 들 수 있다.

만일 국민들의 정치의식이 흑과 백을 선명하게 구분 짓는 이분법적 사고를 지향하면 정국운영은 대결로 일관하기 쉽고, 여?야 관계는 적대관계를 극복하기 어렵다.

 

Ⅴ. 불신의식

불신의식은 정부와 통치권력에 대하 불신, 정치인 특히 정치적 사이의 불신, 개인 상호간의 불신 등으로 나눌 수 있다. 이러한 불신의식은 한국인의 의식구조를 지배하는 병폐적인 요인의 하나이다.

불신의식이 만연하게 되면 국민들은 정치지도자의 발언이나 정부정책 및 정당의 공약을 합리적으로 분석?평가하여지지 또는 반대하는 것이 아니라 무조건 거부반응을 나타내기 쉽고, 정치와 국가권력에 대해 냉소적인 태도를 취하게 되며, 국가와 국민, 그리고 국민 상호간의 간극 또한 심화되기 마련이다. 따라서 공동체적 연

 
 
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